五是驱妖降魔：午夜零时《哑巴会》高潮到来：只见大、中、小三对“哑神”和两只“神鸟”,在会头“哑巴神来喽——”的吼声提示下闪电般地冲进打歌场，在毫无音乐伴奏下跳起了动作夸张的“哑神之舞”；与此同时，场内所属打歌者似炸弹爆炸一般，火速散至安全地带躲避；到看清了“哑神”跳起友好的召唤动作时，才迅速围拢“哑神”同舞共欢：但见6名‘哑神’头戴白、黑分明面具及下肢白、黑分明的斑马纹间贴满羽毛，不同者仅3位‘女神’腮间各涂两个红点和小嘴也是红色；大、中、小（也叫二、三哑巴）3位‘男神’上体赤膊，胸前画一红色祥瑞麒麟或老虎，下着麻布短裤加棕叶装点，腹前挂一装满水的猪尿泡，足蹬草鞋，分别手执白色木叉或木棍、木刀、拐棍笛；3位‘女神’上着黑色土布衣加短围裙，裙前系一铁铃铛，足蹬绣花鞋，分别手执白色木剑、棕帚、烟锅，随‘男神’左右、前后自由纵跳（‘哑神’在全场表演中无固定的动作与套路，他们高兴时口中‘吱吱’地讲着哑语，围住你并向你摇铃铛和用猪尿泡挤给你水，表示特别的喜欢你，若发现哪个在打歌场上不守规矩时，便‘嗷嗷’的吼着，刀、叉、棍、棕帚一齐挥向你的头顶，令你望风而逃）；两只‘神鸟’（即凤凰或叫孔雀）则用红、绿两色毛毯扎成，头戴把朝前的木瓢或葫芦瓢作嘴，身后拖一上缚荨麻的竹尾巴，在围着‘哑神’跳舞的过程中，遇善者就用嘴啄人表示亲热友好，若遇恶者就甩尾巴辣人，甚至跳起来连抓带踢，非将其追出场外方善罢干休……
       “哑神”在打歌场上通常活动30—40分钟后，便在会头暗示下撤离打歌场，再挨家挨户地去帮助村民驱妖降魔。可在农家床、桌、箱、柜等上乱跳，手中器械亦可乱戳乱砍，即便跳断床板，主人反倒更高兴，走时主人还要送香一柱、熟肉一大碗，由随行会头统一收纳。众舞者出门时户主必讲吉利，许下预祝全家一年“无灾无祸、和睦安康”等心愿。
六是诸神回府：“哑神”挨家往返跳至最后一家时，全村老幼便祝词吆喝着送至村边，表示诸神已打道回归天国（而扮演诸神的演员则向村外边跑边除去面具，到半里以外避静处换装后，秘密返回提供化妆场地人家分食所获之物后方告结束）。
       2001年农历“二月八”这天，故乡的专家在陪同日本乡土艺能考察团，到盖瓦洒村考察《哑巴会》日本友人提问时指出：“我们从全方位的史料和现实舞蹈语汇，以及道具装饰重‘黑、白、红’三色调等痕迹考证表明：这里的彝族群众，始终没有忘记这位舍生取义的高尚亡灵；始终以敬若神明的祭祀方式，推崇他直面人生、不顾安危、友善待人的崇高精神。应该说，这位在历史上并不十分遥远的‘哑神’，在那个科学意识还很落后的时代，在这个地处偏僻的深山峡谷里，就已成功地实现了他‘天人合一、同存相拥、光彩照人’的人生价值了。这里为他而开展的祭祀活动，即便是在中国‘文革’10年大反‘四旧’期间也未曾中断过。单从这一点上看，就足以证明哑巴亡灵的生命渗透力，已是何等的强大了！”
       为了使这一埋在深山里的优秀彝族舞蹈发扬光大，故乡的专家在建议县文工队对舞蹈《彝山春光》进行精加工的同时，连夜赶写出了小型歌舞剧《火恋》。这二个节目同时搬上“首届南涧跳菜艺术节”的迎宾晚会后，其“流年轮转千年，岁月淘尽黄沙，请来天神地火，点燃纯情照亮希望，用圣火烧遍东西南北，让荒芜重现人间绿洲，大地从沉睡中醒来。流年轮转新年，岁月淘尽沉渣，请来雷神电火，点燃热情照亮理想，用圣火烧遍东西南北，让焰火烧尽人间腐朽，我们从黎明中走来”的歌曲深深地打动了海内外观众。著名舞蹈家杨丽萍在上场前压腿时，听到这首歌曲后便放下腿评说：“这是一把民族精魂之火；这是一曲彝山脊梁的颂歌！”
       ——彝族打歌：故乡彝家人“打歌”之习，世代相沿，源远流长。据考：1700多年前，云南各部族之间不断发生战争。有一次，哀牢山、无量山一带的彝族和傈僳族大战，彝族人战败，撤退到今天的南涧彝族自治县凤凰山三棵桩一带凭险据守，在这生死存亡的关键时刻，军中有一白龙骑士向头领献计：故布疑阵，假戏真做，以退敌兵。头领觉其计甚妙，便命全军依计而行……
日上三竿之时，傈僳大军在先锋黑龙骑士的率领下直向凤凰山扑来，却见彝家汉子一个个都光着上身躺在山头上，在初冬温暖的阳光下睡大觉，甜蜜的鼾声四起，一派悠哉悠哉的样子，不由疑为必有埋伏，便传令全军停止前进，再令探子前去探听虚实。几个时辰后，探子回来禀报：彝家汉子的大觉有的还没有睡醒，醒来的都在晒太阳，捉虱子呢！
       黑龙骑士由此更加犯疑，不敢轻举妄动，便令快马回后营飞报率军殿后的头领速来议事，待头领率军到来，已是夜幕降临之时，但见凤凰山一带，四处燃起了熊熊篝火，彝族兵马一排排重重叠叠，围着篝火转来跳去，吼声四起，那吼声在晚风中阵阵飘来：“傈僳族，你瞧着!”、“傈僳族，你瞧着!”……其声悲壮、雄浑、激昂，大有与敌一死相拼之概，山鸣谷应、震天动地，听之令人毛骨悚然。傈僳族头领一看这阵势，认为对方援军已到军心大振，且决心以死相拼。“哀兵必胜”，硬的怕不要命的，若再战则必败无疑，便发令全军撤退回程。于是，局势转危为安。彝族和傈僳族之间的战火从此遂熄。此后，“打歌”便在彝家世代相传至今，被视为是神圣的“民族之魂”，凝集了彝族人民万众一心、团结一致的民族性格和精神。所以，彝家人打起歌来，男女老少总是那样的神采飞扬，群情激奋，如痴如醉。只是随着岁月的消逝和时代生活的演变，歌词由原来充满火药味的“傈僳族，你瞧着！”演化为而今充满轻松情调的“啊苏子!郎甩着”；歌舞由原来充满悲壮的“战地之舞”演化为而今洋溢着欢乐的“喜庆之舞”；凡彝家节日或寨中有人喜结良缘之时(全寨人都会到办喜事的人家做客、祝贺)，人们在酒足饭饱之余，夜间必燃起篝火，男女老少都一起来“打歌”，以祝全寨吉祥安康、六畜兴旺、庄稼丰收、新的家庭未来幸福……
      这样的“打歌”贯穿于故乡人的一生。新婚用它贺喜，丰收用它尽欢，热烈气氛使人乐于生活、热爱生活；即使是办丧事，人们也忘不了“打歌”；一堆篝火足以照亮每一个脸孔，足以使每一双眼睛闪亮；在轰鸣的打歌的脚步声里，死亡已经不可怕；生命的薪火发散过光热就可以平心静气的离去。这样的舞步简单易学，无论怎样的陌生，只要加入，立马就能熟练地跳起来……
剩下的，那就是坚持；那就是不停地重复；那就是一代代人的生命；那就是一代代人的生活！
“打歌”以其原始粗犷、原汁原味、充满着特殊的民族情调而令人耳目一新，受到中外专家的一致好评，受到当地广大观众的热烈欢迎……
      ——南涧跳菜：当代著名文史学家和文艺评论家杨秀文先生指出：“南
涧跳菜艺术与彝族打歌艺术同出一宗，历史源远流长，艺术博大精深。‘跳菜'起源于西南无量、哀牢山上段交汇点上，以南涧县为中心的原始母系社会时期内的狩猎与战庆活动过程中的进奉行为，盛行于唐代，承传埋没于民间，发掘发展于当今……”
早时我曾不经意的想：故乡人恍惚就该是穿着草鞋和披着羊皮褂子、光着头接受天空颜色、敞着胸怀晾晒黑红心怀的人；长长的黑山羊毛在身上抖动，也会自有一番迷人心窍的魅力！
      然而，只有眼前这样的景象，才能真正领略故乡的真容：2001年8月12日至14日的“首届‘南涧跳菜’艺术节”，一时间调动了全县人民的热情，照亮了彝乡人平凡的生活。人们从大山深处络绎而来，牵着毛驴，赶着骡子，铜铃响遍大道小径。彝家女子红襟黑褂，长裙飘逸，扬起一路风尘；苗族女子一顶吊玺包头和一笼长袍，深红浅绿，花斑点点，浪漫如春日的山坡，似江水滚滚而至……
      只有大自然——在展示着自己清晰的容貌!
      只有大自然——这份闲适与悠然，令我怦然心动!
      故乡居住着17个不同的民族，除了色彩艳丽和这共同的约定之处，依然很细心地维护着自己决不愿与别人雷同的特征。